A produção do Ateliê de Crítica e Reflexão Teatral, orientado por Luciana Romagnolli, pelo projeto Diálogos Cênicos continua:

“Calor na Bacurinha”, foto de Jod Moreira.

3 em 1. “TRANS + CALOR NA BACURINHA + DERRAME”, Guilherme Morais

Por Viviane Goulart

Simultâneo.

A proposta de TRANS+CALOR NA BACURINHA+DERRAME, exposta por Guilherme Morais e coletivo de artistas no projeto Diálogos Cênicos do Circuito Aberto na Praça da Liberdade, confere à atual cena de Belo Horizonte uma atmosfera experimental e condensada em performance e espetáculo político e relacional.

O político é alcançado nas três peças com o ápice em DERRAME, com seus corpos e o despir dos personagens em uma cena preenchida por Água e derrame de recipientes plásticos. Êxtase é a sensação provocada entre líquido, corpo, movimento e espectador. O ato ainda surpreende na exposição do improviso anunciado por Guilherme em relação ao conteúdo e volume d’Água utilizado em cena. Devido a recessão que vivemos nos tempos atuais a falta d’água gera um outro formato ao espetáculo performado aos olhos do espectador no desfecho desta proposta 3 em 1.

Aflorados os ânimos seguimos…

A mostra é iniciada com uma brincadeira junto ao público. Alguém é convidado ao ato de ouvir uma gravação via fone de aparelho celular e exibir, simultaneamente, a partir de sua própria recepção, atos performativos junto à escuta e o público de frente. O recado está dado: é possível fazer Teatro.

TRANS é iniciado após a cena anterior. Composto por dois performers, a obra transpassa questões de gênero, sexualidade e padrões sociais. Os ruídos sonoros geram clima excepcional e maduro nesta proposta.

O que é TRANS?

Numa sequência de estímulos e desdobramentos conceituais, a cena despe ao que se assiste nos primeiros instantes de performance. Convida o espectador às entranhas do universo Trans a partir do mito de criação de Adão e Eva trans-formados por corpos transexuados em proposição. TRANS é elaborado na simplicidade de adornos e objetos utilizados para o ato e na densidade da performance experienciada pelos sujeitos frontais em cena.

O segundo ato chega aos berros e ao som elétrico de uma banda estridente. CALOR NA BACURINHA, baseado na narrativa de Almodóvar, é uma cena proposta por seis mulheres alucinadas por prazer. O nu é a chama da performance. Cada personagem: uma fusão de sujeitos, transmitem o desejo nos corpos brilhantes e sedentos. Arde… Os gritos das mulheres revelam e chocam o espectador em cena de corpos dourados em purpurina e tapa-sexo de folhas verdes. A cena é curta exposta na complexidade de cada personificação de Mulher a devorá-los.

A moral, as estruturas e a montagem são desconstruídas nesta proposta cênica 3 em 1, o que promove uma postura política mesmo que em recusa à medida que choca o outro e as presenças situadas nas falas e no despir dos personagens. Relacional devido à inerência da corporeidade das performances na cena cultural e contemporânea de BH, grupos da cidade em evidência no pensamento e arranjo coletivo à mostra.

Na sequência da publicação de alguns dos textos produzidos pelos participantes do Ateliê de Crítica e Reflexão Teatral pelo projeto  Diálogos Cênicos, leia a crítica de Jéssica Ribas sobre Trans, de Guilherme Morais:

Guilherme Morais e Ana Luisa Santos em “Trans”.

Por Jéssica Ribas

“Trans”,

Transforma um olhar acostumado com o óbvio.

Transmite um discurso que rompe com definições.

Transcende o ideal de gênero estabelecido pelos corpos.

Transpõe as amarras a que se prendem os rótulos.

Uma espectadora é convidada a apresentar a cena reproduzindo tudo o que é dito num vídeo que só ela escuta (Nós estamos constantemente reproduzindo o que vemos e ouvimos, muitas vezes sem filtro). Esse é o start para que o público faça parte do que está por vir.

Dois corpos no espaço, duas figuras vestidas de noiva. Travestidas se confundem (nos confundem). Desfazem das roupas, ainda confundem. As palavras com prefixo trans são lidas e arremessadas, em sintonia, com precisão, meticulosamente trabalhadas, dois corpos em um, desconstroem o clima frouxo e esboçado anterior.

A energia se eleva, uma nova cena se estabelece. Um corpo no chão é modelado e remodelado em excesso, a carne apanha e alcança a exaustão. Fica só. (É feminino?) Muitos pelos aparentes (falsos?). Na roupa de baixo um volume (É homem?).

No novo quadro, o corpo ainda no chão faz poses para o público, tenta se adequar às posições pré-concebidas para uma mulher (É mulher). Assim está adequado? E assim? Nunca estará. A não desistência da procura pela posição “perfeita” novamente leva à exaustão (A cobrança nunca cessa).

A figura de fora retorna. Está repleta de roupas sobrepostas. Quem eu sou? O jogo começa. Enquanto a outra tenta adivinhar, gestos vão sendo feitos, uma mimese de estereótipos se estabelece. A cada acerto, as peças de roupas vão sendo retiradas. É “axezeiro”, é madame, é “tilelê”. O improviso é livre; o riso e a participação do público, que às vezes colabora com os rótulos (reproduzindo-os inconscientemente), também. O performer se despe de tudo até que só reste uma blusa branca, longa, idêntica à que a mulher (?), que já estava em cena, usa. Dessa vez não há definições, “agora está igual a mim”.

Colocam-se de costas ao fundo do palco. Levantam as blusas, descem as roupas de baixo. “Qual a diferença?” Dois corpos, roupas iguais, tipos físicos aproximados. No microfone a resposta: “O cu, porque cada um tem o seu”.

O volume da roupa de baixo é retirado, vira bolas de futebol. Cada jogador tem a sua (a partida é de cada um, não há competições). Um áudio narra o jogo de forma chula, com palavrões (coisa de macho). Jogam por um tempo, o cunho machista novamente fica exaustivo.

Homem e mulher retornam às origens, assumem oposição quando a representação de Adão e Eva vem à tona. Um aparato os une. Adão carrega Eva pendurada pelo espaço até que ela nasce dele numa imagem que remete à mulher parindo.

Do início ao fim, do fim ao início, do meio ao fim, do meio ao início e ao fim, do início e ao fim e ao meio… “Trans”, com sua despretensão pretensiosa, subverte os sentidos em sua manifestação performativa do gênero não fixo.

Na sequência da publicação de alguns dos textos produzidos pelos participantes do Ateliê de Crítica e Reflexão Teatral pelo projeto  Diálogos Cênicos, leia a crítica de Bremmer Guimarães sobre Trans, Calor na Bacurinha e Derrame, de Guilherme Morais.

Trans, com Ana Luísa Santos e Guilherme Morais.

Arte como manifesto: aqui e agora

Por Bremmer Guimarães

Para poder compartilhar da experiência criada pelo trabalho do diretor Guilherme Morais é fundamental se desprender de rótulos. E, antes de quaisquer outros, dos rótulos do próprio teatro. Teatro entendido como arte dramática, que carece de um texto fechado, de uma partitura definida para o ator e para o espectador, com personagens, enredo, princípio, meio e fim. Mais do que o sentido, o que importa nas criações de Morais é o impacto que elas possam causar. Impacto que, nesse caso, dialoga com a força das manifestações políticas. A arte também pode ser entendida como um mecanismo para a problematização de questões sociais.

Na apresentação de Trans, Calor na Bacurinha e Derrame, na noite do dia 4 de novembro de 2014, no Prédio Verde da Praça da Liberdade, o aqui e o agora são determinantes. Jorge Dubatti já sugere que o teatro tem o caráter de uma experiência única e compartilhada, que nunca se repete, ou seja, uma peça é diferente a cada dia. Mas, no caso dos três espetáculos dirigidos por Morais, isso parece se explicitar, aproximando o teatro de uma performance, que se apropria do tempo e do espaço em que se insere, revelando o próprio processo, em vez de se apresentar como resultado ou obra acabada.

Em Trans, a proposição de compartilhamento se dá logo no começo: uma pessoa do público é convidada a abrir o espetáculo, seguindo as indicações que ouve num aparelho de MP4. O espectador é atuante e, assim como proposto por Zé Celso Martinez Correa, do Teat(r)o Oficina, em seus espetáculos, atuante talvez seja também a melhor denominação para os atores em cena. Logo após o momento inicial, os corpos dos dois atuantes nos são apresentados. São dois seres, a princípio, iguais e que transgridem as noções de gênero, de mulher e homem.

Guilherme Morais e Ana Luisa Santos se assumem como eles mesmos, em vez de personagens, mas atuam e, mais do que isso, atuam junto à plateia. Jogam, a todo o momento, com os padrões da sociedade e com o comportamento humano. Ao longo do jogo, hora pensamos estar diante de duas mulheres ou de dois homens cis, hora de uma ou um travesti, hora de transexuais ou mesmo de figuras andróginas. O que se problematiza no espetáculo é o corpo e não necessariamente a sexualidade. Corpo que, como vai se seguir, é justamente o dispositivo que possibilita que a arte se apresente como um manifesto.

O jogo parece se evidenciar ainda mais na cena de improvisação em que uma das personas atuantes usa vários figurinos sobrepostos e vai tirando cada um deles, um por um, criando novas imagens, na tentativa de que o/a parceiro/a descubra que figura ela está representando. Há, nesse momento, uma discussão sobre os estereótipos de nossa cultura e também uma autorreflexão. Nem mesmo quem atua está livre dos preconceitos.

O lugar também é explicitado: estamos numa sala de teatro. O que se apresenta não pretende propor uma desterritorialização do espaço. As lacunas entre uma cena e outra podem criar uma quebra no ritmo do espetáculo, mas, como ele mesmo parece querer romper o padrão das obras teatrais, isso não enfraquece o ritmo das cenas. Ao contrário, pode ser um momento de pausa para que o público reflita, justamente, sobre o que está vendo.

Na sequência, Calor na Bacurinha apresenta mais elementos dramáticos que a antecessora, como personagens bem definidas e até um conflito, mas isso não torna a obra menos performativa. A música, tocada ao vivo por uma banda de rock, e a energia das atuantes são elementos que sobressaem quando assistimos à apresentação. O que vemos é a afirmação da sexualidade da mulher em contrapartida às tradições machistas de nossa sociedade.

Os corpos são determinantes para a cena. A nudez das atrizes serve para evidenciar aquilo que é escondido socialmente. A via escolhida para abordar as temáticas feministas é positiva, sem vitimização da figura feminina, e não existe juízo de valor sobre essa ser a melhor forma para se tratar do tema. A discussão do preconceito dá lugar à superação dele. Nesse momento, é interessante observar a reação e a atuação do público como performer. Para muitas pessoas, encarar a nudez ainda causa constrangimento.

Por último, Derrame se aproxima da dança contemporânea e parece ser a mais experimental das três obras. Os diversos atuantes no palco, segurando duas garrafas nas mãos, fazem movimentos, a princípio abstratos, de forma lenta e sincronizada. A impressão que temos é a de que o objetivo deles é derramar, em seus próprios corpos, o líquido que se encontra dentro dos recipientes que estão sendo carregados.

Há referências da cultura pop nos figurinos, que nos remetem a Branca de Neve, Frida Kahlo, ao boneco de um restaurante de comida chinesa, além de outros personagens, com novas facetas e roupagens. O que se percebe é a desconstrução dessas figuras. As fantasias sugerem as máscaras do nosso dia a dia e das quais devemos nos desprender. As garrafas possuem diferentes formas e são de variadas marcas conhecidas pelo público. Estamos a todo o momento cercados por produtos e embalagens no nosso cotidiano.

Uma possível leitura sobre o trabalho é a de que se trata de uma crítica ao consumo e à indústria cultural. Tanto que, logo após a água ser derramada sobre a cabeça dos performers, eles perdem as suas forças, indo ao chão. A princípio, é difícil se desprender dos padrões, das bases culturais que nos sustentaram ao longo de toda a vida. Mas, em seguida, a sensação de prazer e liberdade toma conta dos corpos, que se levantam e dançam sem qualquer preocupação.

Especialmente nesse dia da apresentação, é interessante perceber como o teatro performativo ou a performance são mesmo artes do aqui e do agora, que não perdem seu potencial cênico mesmo quando têm seu processo explicitado. Em função da crise de abastecimento hídrico que afeta São Paulo e chegou a alertar Minas Gerais, o grupo optou por usar uma menor quantidade de água em cena do que em apresentações anteriores e relevou essa opção ao público. Mas, em vez de a montagem ser comprometida, ela ganhou um novo viés, ambiental e político. O próprio espetáculo se derramando daquilo que o contém. Certamente, uma noite para lavarmos a alma e, como proposto pelas três experiências teatrais, deixar a repressão ao corpo escorrer pelo ralo.

“Derrame”, de Guilherme Morais, foi apresentada na programação do Diálogos Cênicos.

Na sequência da publicação de alguns dos textos produzidos pelos participantes do Ateliê de Crítica e Reflexão Teatral pelo projeto [Circuito Aberto!] Diálogos Cênicos, leia a crítica de Felipe Cordeiro sobre “Derrame”, de Guilherme Morais, escrita no terceiro encontro.

DERRAME

Por Felipe Cordeiro

“Derrame”, do verbo derramar. Encher algo até que transborde, que não caiba em seus limites. Ou, então, o acidente que é para o cérebro o que o infarto é para o coração: morte ou perda de tecido.

Na cena curta (ou performance) dirigida por Guilherme Morais, vários tipos se organizam no espaço: um homem vestido com roupas e acessórios de Frida Kahlo, uma Branca de Neve subversiva de cabelos cor-de-rosa, um homem com uma máscara publicitária de uma marca de comida chinesa; e tantos outros corpos…

No chão estão várias embalagens que possuem formas e tamanhos diversos: caixa de suco, de refrigerante, tubo de ensaio… Os recipientes estão preenchidos com um pouco de água – a quantidade é menor do que a de apresentações anteriores. Talvez para não agredir o piso do casarão histórico da Praça da Liberdade, talvez como posicionamento ético frente às crises hídricas que o Brasil enfrenta, talvez por ambas essas questões ou por nenhuma delas.

Aos poucos, os intérpretes, que estão posicionados cada um ao lado de dois frascos, vão tomando esses objetos, um em cada mão, no ritmo da trilha sonora – uma música instrumental. As embalagens são erguidas e inclinadas até que derramem e molhem esses corpos diversos, que, ao mesmo tempo em que são símbolos de padrões institucionalizados pela sociedade ocidental, também deslocam e transgridem essas imagens já saturadas pelas mídias, levando seu receptor “a uma região de indeterminação que só a arte pode criar e que, definitivamente, se conecta com a resistência aos modelos impostos por uma sociedade estratificada[1]”.

A melancolia do desejo pelo consumo do que preenche os vasilhames só dá lugar ao prazer, à brincadeira e à leveza quando o líquido derrama sobre aqueles corpos, que, a partir de então, abandonam os tecidos, dançam em torno de si e dos outros, escorregam, deslizam, caem, correm, levantam e caem outra vez. Todos riem, se divertem; deitam e rolam sobre a água que é fruto da junção do que antes foi desejado e transbordou, inundou cada uma daquelas personalidades habitadas por referências ao pop, ao kitsch e à antropofagia, que é o resultado de toda essa mistura do Brasil com a China, o México e o Egito.

E se derramarmos tudo que compõe o que nos forma e dá forma? Como isso afeta a nós e a quem nos rodeia? Quem define a nossa forma? Quanto e o quê cabe nessa forma? E se o outro escorrega no que eu derramo? Será que o que derramamos fará falta a outro? É performance ou é teatro? É dança contemporânea? O que existe dentro do contemporâneo? E se derramarmos?

“Derrame” é sobretudo uma imagem que passa pelo espectador na velocidade de um cometa. Uns enxergam uma estrela cadente, outros meteoro. É improdutivo? É lúdico? Eu posso derramar também? Quem vai estancar ou entancar o que escorre?

Derrama-te do que te contém.

[1] ROJO, Sara. Crítica latino-americana de teatro e cinema: imagens. In: RAVETTI, Graciela; ROJO, Grínor; ROJO, Sara. Por uma crítica política da literatura: três perspectivas latino-americanas. Belo Horizonte: Nandyala, 2012.